神の体から、別の神が生まれる。

　性的結合によってではない。殺害によってでもない。神の体の一部から——汗から、涙から、唾から、嘔吐物から、排泄物から、あるいは洗い流された垢から——新しい神々が現れる。

　これが「身体から現れる」という類型である。

　この類型は、【三】の性的結合とも【五】の神殺しとも異なる。交わりはなく、死もない。生きている神の体から、何かが分離し、独立した存在となる。

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　エジプトのヘリオポリス神学では、創造神アトゥムが身体から神々を生み出した。

　【一】で触れたように、アトゥムは原初の水ヌンから自己創造した最初の神である。彼は自慰によって——あるいは別の伝承では、くしゃみと唾によって——シュウ（大気）とテフヌト（湿気）を生み出した。

　自慰による創造は、精液という身体の分泌物から神が生まれることを意味する。くしゃみと唾による創造は、より明確に「身体から現れる」類型に属する。アトゥムがくしゃみをするとシュウが生まれ、唾を吐くとテフヌトが生まれた。

　この神話では、創造は意図的な行為ではない。くしゃみは不随意な反応であり、唾を吐くことも日常的な行為である。世界を構成する重要な神々が、このような些細な身体行為から生まれるというのは、興味深い発想である。

　アトゥムの涙から人間が生まれたという伝承もある。エジプト語で「涙」（レムト）と「人間」（レメト）は音が似ており、この語呂合わせが神話の背景にあるとされる。神の悲しみから人間が生まれた——あるいは、人間の存在は神の涙のように儚いものである——という含意があるのかもしれない。

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　インド神話では、創造神ブラフマーの体の各部位から様々な存在が生まれる。

　ブラフマーの口から神々が生まれ、胸から祖霊が生まれ、腰から人間が生まれ、足から悪魔（アスラ）が生まれた。

　また、ブラフマーの精神的な「子」として、七人の聖仙（サプタリシ）が生まれた。彼らはブラフマーの心から、あるいは思考から生まれたとされる。これは【七】で論じる「言葉・意志で創る」類型との境界領域にある。

　シヴァ神の額の汗から、あるいは怒りから、ヴィーラバドラという恐ろしい神が生まれたという神話もある。感情が身体的な形を取って分離し、独立した存在となる。

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　北欧神話では、原初の巨人ユミルが単独で子を産んだ。

　【四】で触れたように、ユミルは両性具有の存在だった。彼が眠っている間に汗をかき、その汗から男女の霜の巨人が生まれた。左腕の下から男が、右腕の下から女が生まれたのである。

　また、ユミルの両足を擦り合わせると、そこから六つの頭を持つ巨人が生まれた。

　ユミルの場合、性的結合はない。彼は一人で、自分の体から子孫を生み出した。汗という分泌物から、あるいは足の摩擦という身体行為から、新しい存在が現れる。

　これは「身体から現れる」類型の典型例である。原初の存在は、他者を必要とせず、自らの体から増殖していく。

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　中国神話では、盤古の体から生まれた寄生虫が人間になったという伝承がある。

　盤古が死んだとき、彼の体には多くの寄生虫がいた。風に吹かれて、それらの寄生虫は人間に変わった。

　この神話は、人間の起源を「神の体から生まれた虫」に求めている。あまり名誉ある起源ではないように見えるが、人間が神の体と直接的なつながりを持っていることを示している。

　女媧が黄土をこねて人間を作ったという神話がより有名だが、盤古の寄生虫の話も並行して伝わっている。中国神話における人間創造には、複数の伝承が共存しているのである。

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　ギリシャ神話では、ゼウスの頭からアテナが生まれた。

　ゼウスは知恵の女神メティスを最初の妻とした。しかし、メティスの子がゼウスを超える力を持つという予言があった。ゼウスは妊娠したメティスを呑み込んだ。

　やがてゼウスは激しい頭痛に苦しむようになった。ヘパイストス（鍛冶の神）が斧でゼウスの頭を割ると、そこから完全武装したアテナが飛び出した。

　アテナは母の胎内ではなく、父の頭から生まれた。これは「身体から現れる」類型の変形である。アテナが知恵と戦略の女神であることは、彼女が「頭」から生まれたこととつながっている。

　同様に、ディオニュソスはゼウスの腿から生まれた。母セメレがゼウスの真の姿を見て焼け死んだとき、ゼウスは胎児を自分の腿に縫い込み、臨月まで育てた。ディオニュソスは「二度生まれた者」と呼ばれる。

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　■日本の場合：禊と化生

　日本神話において、「身体から現れる」類型は極めて重要な位置を占めている。

　最も重要な例は、イザナギの禊（みそぎ）からの神々の誕生である。

　イザナギは黄泉国からイザナミを連れ戻そうとして失敗し、穢れを負って地上に戻った。彼は筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原（あわぎはら）で禊を行った。

　『古事記』は、この禊から生まれた神々を詳細に列挙している。

　まず、イザナギが身に着けていたものを投げ捨てると、そこから神々が生まれた。杖からは衝立船戸神（ツキタツフナトノカミ）が、帯からは道之長乳歯神（ミチノナガチハノカミ）が、袋からは時量師神（トキハカシノカミ）が、衣からは煩累之宇斯能神（ワズライノウシノカミ）が生まれた。

　次に、水に入って身を清めると、黄泉国の穢れから禍を司る神々——八十禍津日神（ヤソマガツヒノカミ）、大禍津日神（オオマガツヒノカミ）——が生まれた。その禍を直すために、神直毘神（カムナオビノカミ）、大直毘神（オオナオビノカミ）、伊豆能売神（イズノメノカミ）が生まれた。

　水底で身を清めると底津綿津見神（ソコツワタツミノカミ）と底筒之男命（ソコツツノオノミコト）が、中ほどで清めると中津綿津見神（ナカツワタツミノカミ）と中筒之男命（ナカツツノオノミコト）が、水面で清めると上津綿津見神（ウワツワタツミノカミ）と上筒之男命（ウワツツノオノミコト）が生まれた。

　そして最後に、左目を洗うと天照大御神（アマテラスオオミカミ）が、右目を洗うと月読命（ツクヨミノミコト）が、鼻を洗うと建速須佐之男命（タケハヤスサノオノミコト）が生まれた。

　これが「三貴子」の誕生である。日本神話の最も重要な神々——太陽神アマテラス、月神ツクヨミ、海原の神スサノオ——は、イザナギの体から、禊という行為を通じて生まれたのである。

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　禊からの神々の誕生は、日本神話における「身体から現れる」類型の最も発達した形態である。

　注目すべき特徴がいくつかある。

　第一に、穢れと清めの弁証法である。

　イザナギは黄泉国の穢れを負っている。禊はその穢れを洗い流す行為である。しかし、洗い流された穢れから禍の神々が生まれ、それを直すための神々も生まれる。穢れそのものが神格化されるのである。

　そして最終的に、最も清らかな部分——目と鼻——から最も貴い神々が生まれる。穢れを通過し、清めの過程を経ることで、かえって最高の存在が生まれる。これは単純な「清浄＝善」「穢れ＝悪」という図式ではない。

　第二に、身体部位と神格の対応である。

　左目から太陽神、右目から月神、鼻から海原の神が生まれる。なぜ目から天体の神が、鼻から海の神が生まれるのか。

　一つの解釈は、目が「見る」器官であり、太陽と月は「見られる」天体だからである。太陽と月は空で最も目立つ存在であり、目との連想が働いたのかもしれない。

　鼻からスサノオが生まれることについては、鼻が呼吸と関係し、風や嵐と連想されること、あるいは鼻が顔の中心より下にあり、地上・海洋との対応が意識されたこと、などが推測されている。

　第三に、禊が性的結合の代替となっている点である。

　三貴子の誕生には、母親がいない。イザナミはすでに黄泉国の住人となっている。イザナギは単独で、自分の体を洗うことによって、最も重要な子どもたちを生み出した。

　これは【三】で論じた性的結合とは全く異なる生殖の論理である。国土と多くの神々は性的結合から生まれたが、三貴子は単独の身体行為から生まれた。

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　イザナミの身体からも神々が生まれている。

　【三】で触れたように、イザナミは火の神カグツチを産んで瀕死の状態になった。その苦しみの中で、彼女の嘔吐物からは金山毘古神（カナヤマビコノカミ）と金山毘売神（カナヤマビメノカミ）が生まれた。糞からは波邇夜須毘古神（ハニヤスビコノカミ）と波邇夜須毘売神（ハニヤスビメノカミ）が生まれた。尿からは弥都波能売神（ミツハノメノカミ）と和久産巣日神（ワクムスビノカミ）が生まれた。

　嘔吐物から金属の神が、糞から土の神が、尿から水の神が生まれる。排泄物という「穢れ」から、世界を構成する重要な要素を司る神々が生まれるのである。

　これは、穢れと神聖さの関係についての日本的な理解を示している。排泄物は穢れの典型であるが、そこから神が生まれる。穢れそのものが、神聖さの源泉となりうる。この両義性は、日本の宗教観の特徴の一つである。

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　スサノオとアマテラスの「ウケヒ」（誓約）も、身体から神が生まれる例として挙げられる。

　スサノオが高天原に上ってきたとき、アマテラスは弟の意図を疑った。スサノオは自分の潔白を証明するために、ウケヒを提案した。

　アマテラスはスサノオの十拳剣（とつかのつるぎ）を受け取り、三つに折って、天の真名井の水で濯いで噛み砕き、息を吹きかけた。すると、宗像三女神——多紀理毘売命（タキリビメノミコト）、市寸島比売命（イチキシマヒメノミコト）、多岐都比売命（タキツヒメノミコト）——が生まれた。

　スサノオはアマテラスの八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）を受け取り、同様に真名井の水で濯いで噛み砕き、息を吹きかけた。すると、五柱の男神——正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミノミコト）、天之菩卑能命（アメノホヒノミコト）、天津日子根命（アマツヒコネノミコト）、活津日子根命（イクツヒコネノミコト）、熊野久須毘命（クマノクスビノミコト）——が生まれた。

　このウケヒでは、物（剣、勾玉）を口に含み、息を吹きかけることで神が生まれる。物と身体と息が組み合わさって、新しい存在を生み出す。これは【八】で論じる「儀式・誓約から生まれる」類型とも重なるが、身体（口、息）が介在している点で「身体から現れる」類型にも属している。

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　日本神話における「身体から現れる」類型の特徴をまとめると、以下のようになる。

　第一に、穢れと清めの弁証法が中心的な役割を果たしている。黄泉国の穢れから禍の神が生まれ、禊から三貴子が生まれる。排泄物から金属・土・水の神が生まれる。穢れは単なる否定的なものではなく、神聖さの源泉でもある。

　第二に、身体部位と生まれる神々の間に対応関係がある。目から天体の神、鼻から海原の神、嘔吐物から金属の神、糞から土の神、尿から水の神。身体は宇宙の縮図であり、各部位が世界の各領域に対応している。

　第三に、この類型が最も重要な神々——三貴子——の誕生を説明している。日本神話において、性的結合から生まれた神々は多いが、最高位の神々は身体から（禊を通じて）生まれた。これは日本神話の独自の特徴と言える。

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　「身体から現れる」という発想は、神と世界の関係についての一つの理解を示している。

　世界は神の「外」に作られるのではない。世界は神の「内」から、神の体から、分離して現れる。神の汗が、涙が、息が、そして洗い流された垢が、世界を構成する存在となる。

　この発想は、世界が神と連続していることを意味する。世界は神の体の延長であり、神の分身である。神と世界は切り離された別々の存在ではなく、一つの連続体を形成している。

　日本神話は、この発想を極めて発達した形で持っている。禊という行為——水で体を洗うという日常的な行為——が、最高神の誕生につながる。日常と神聖、穢れと清浄、身体と宇宙は、切り離すことができないものとして語られているのである。