万物を道が生み出す。

それを養うのが、徳である。

生み出されたものは形作られ、

物事としての意味合いを手にする。

そのような流れであるわけだから、

どうして根源たる道を尊ばずして、

その派生物である徳を敬う、

などといったふるまいが取れようか。

道は尊きものであり、

德もまた貴ばれるべきものである。

それはそもそも偉大だからなのであって、

理屈が挟まれる余地はない。

道があらゆるものを生む。

それらを囲い込み、成長させ、育み、

時には休ませ、内面を充実させ、

そして養い、守る。

その働きをこそ、徳と言う。

先に述べられたる句、

生んでも所有せず、

為しても恃みとせず、

長じても人を引っ張ろうとしない、

そのような振る舞いを玄德と呼ぶ、

とは、すなわち道の示す性質、

すなわち徳が、

そのような現れ方をするからである。

○徳経51

道生之

德畜之　物形之　勢成之

是以萬物莫不尊道而貴德

　道は之を生み

　德は之を畜い

　物は之を形づくり

　勢は之を成らしむ

　是を以て萬物に

　道を尊ばずして

　德を貴びたる莫し

道之尊　德之貴

夫莫之命常自然

　道の尊き　德の貴き

　夫れ之に命ぜる莫く

　常に自ら然りとす

故道生之

德畜之　長之育之

亭之毒之　養之覆之

　故に道は之を生み

　德は之を畜い

　之を長じ之を育み

　之を亭め之を毒し

　之を養い之を覆う

生而不有　為而不恃

長而不宰　是謂玄德

　生みて有さず

　為して恃さず

　長じて宰さず

　是を玄德と謂う

○蜂屋邦夫釈　概要

道は万物を生み、育て、盛んとさせる。しかしだからといってその功績をひけらかし、誇るようなこともない。このような道のあり方こそが、深き徳のすがたである。

○0516 おぼえがき

諸解説がことごとく「萬物莫不尊道而貴德」を、動と徳のどちらをも尊ばないものはいない、と解釈している。いやさすがに老子の語り口なら莫不尊道無不貴德ってならない！？　ここは「道の有りようこそが徳と呼ばれるんだから、道をシカトして徳だけ敬うなんてことはありえないんだよ」って解釈のほうが腑に落ちるんだよなあ。

そして万物に道と同化できてない人間はノーカウント。老子さんまた差別してる。道者にあらずんば万物にあらずとか平家もびっくりだ。そもそもお前も道者じゃねえじゃん。おっと自己をも含んだ否定か！

道に溶け込んでいること、そのものが徳。ただそれは、自分が道の中に溶け込んでいる、という実感を伴っていると「本当の徳」、上徳とは言い難い。その垣根すら取っ払われたところで、初めて徳となる。

これは２章にも繋がってくる話かもしれませんね。そこに比較する対象があるうちは「名」の範疇に収まらざるを得ない。道と我との垣根が取っ払われた段階で、初めて「名」の世界から脱しうる。そりゃ確かにあらゆる知識を捨て去らなきゃならんわ。知識とはすなわち彼我を区別する「名」という概念そのもののような代物だものね。

……届くんか、そんな境地？