人は道から生まれ、

死して道に帰る。

三割は生存し、

三割は夭折する。

三割は自ら早死を選ぶ。

あくせくと欲をかくためである。

ではここから、

残った一割のものの話をしよう。

より良く生きた者たち、

つまり、道者たちのことである。

彼らはその生涯において、

野をゆけど暴れ牛や虎に遭わなかった。

軍隊に入れられても、戦死しなかった。

より良く生きるものには

暴れ牛も角の引っ掛けようがなく、

虎も爪の突き立てようがなく、

敵兵も剣の突き立てようが

なかったからである。

何故であろうか。

かれが、生死の彼岸を

乗り越えてしまっていたからである。

○徳経50

出生入死

生之徒　十有三

死之徒　十有三

人之生　動之死地　十有三

　出づるは生

　入りたるは死

　生の徒　十に三有り

　死の徒　十に三有り

　人の生　動きて死地に之く

　十に三有り

夫何故

以其生　生之厚

　夫れ何故ぞ

　其の生を

　生とせるの厚きを以てなり

蓋聞善攝生者

陸行不遇兕虎

入軍不被甲兵

　蓋し聞く

　善く生を攝せる者は

　陸に行くも兕虎に遇わず

　軍に入りて甲兵を被らず

兕無所投其角

虎無所措其爪

兵無所容其刃

　兕に其の角を投ぜる所無く

　虎に其の爪を措く所無く

　兵に其の刃を容れる所無し

夫何故

以其無死地

　夫れ何故ぞ

　其の死地無きを以てなり

○蜂屋邦夫釈　概要

生まれ死ぬもののうち三割は生を全うし、三割は早死し、三割はいたずらに欲をかいて早死する。ではよく生きるものとはどのようなものか。サイやトラに遭っても避けず、戦地でも変に逃げ延びようとしないもののことをいう。死地にないそのものを、サイの角も、トラの爪も、敵の剣も、害することができない。

○0516 おぼえがき

道、すなわち世界と溶け込んでいるため、いい意味で「見えない」。そういう理屈になるだろうか。この辺を援用すれば施政者の理想の政治が「そこにはいないかのようである」に帰っていくのも納得。まぁどう考えても無法地帯が現れますけどね？

道に溶け込んでいるものは、道に溶け込みたいと思うものには尊敬の念でもって見られ、道という存在を知るものにはあれがそうなのかと認知され、道を知らないものにはなんだあれと笑われたりそもそも気づかれなかったりするのだろう。

ただ一方で、先日視聴した梅原大吾氏の慶應義塾大学での公演とかを見てると、すげえことを成し遂げた人ってのは、知らず知らずのうちに老子に書かれているようなマインドセットにたどり着いているような気もする。そういうのを見てると、老子にはやはり偉大なことが書かれているのだなあ、とも実感するのだけれど。

自分という、ひとつの肉の塊に過ぎないものから、いかに不純物を取り除いてゆけるか、でしょうかね。

そのキーになるのは自尊感情という土台のような気はするけれど、自己嫌悪からスタートして不純物を取り除く境地にたどり着けるルートもあるのかもしれない。