第三節　宇宙と続きの自己とは、主観と客観に分かれる以前のものである

　正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）「三界唯心（さんがいゆいしん）」には、

　「三界（さんがい）はすなはち心（しん）といふにあらず」

　【現代語訳】

　一般的に仏教では、この世のすべては、心より現れたものと言うが、そうではな

　い

とあって、三界と心と二つあるのではなく、たった一つのものです。三界というと心も含まれますし、心というと三界も含まれます。三界（すべてのもの、宇宙）と心（天地一杯の自己）は同じものです。

　禅問答で有名な、趙州（じょうしゅう）和尚（唐の禅僧）にある僧が問いました。

「如何（いか）なるかこれ祖師（そし）西来意（せいらいい）（達磨（だるま）大師（だいし）が印度（いんど）から中国に来られた意図はなんでしょうか。）」

「庭前の柏樹子（はくじゅし）（庭さきの柏の木だ。）」

「和尚さん、目の前の対象物で示さないで下さい。」

「私は目の前の対象物で示してなんかいないよ。」（趙州録）

　三界（庭前の柏樹子）と、心（趙州和尚）と二つあるのではなく一つのものだと趙州和尚は言っているのです。

　この事を内山老師は、

「出会うところ我が生命」

と修行者の態度として表現されています。

　また、法華経（ほけきょう）譬喩品（ひゆ）には、

　「今此三界（こんしさんがい）（今この三界は）　｟三界＝迷いの世界、この世｠皆　　

　是我有（かいぜがう）（皆是れ吾が有なり）　｟有＝存在｠其中衆生（ごちゅうしゅじょう）（其の中の衆生は）　｟衆生＝生きとし生けるもの、人間｠悉是吾子（しつぜごし）（悉（ことごと）くこ是れ吾が子なり）」

とあり、「我」と「三界」、「吾」と「衆生」は一体で、二つあるのではないのです。

　ちなみに趙州（じょうしゅう）和尚が「犬に仏性（ぶっしょう）があるのですか？」と問われて、ある時は「有（う）」と答え、ある時は「無（む）」と答えましたが、これも「色即是空（しきそくぜくう）」と同じで「有即無（うそくむ）」有無（うむ）を超えた答えです。

　「信心銘（しんじんめい）」（三祖僧璨（さんそそうさん）禅師の著、禅が中国に伝わって三代目の祖師）には、

　「有（う）即（すなわち）ち是れ無（む）、無（む）即（すなわ）ち是れ有（う）」

　【現代語訳】

　主観と客観との二つに分かれる以前の天地一杯の世界｟坐禅の世界｠では、有即

　無、無即有で、有と無は一つである。

とあります。

　坐禅は体で実践する「宇宙との対話」です。しかし、もし坐禅中、本当に「宇宙さん」と話し始めたら、それはここで言う「宇宙との対話」とは違います。

　坐禅は聖書、詩編八四・九にある

　「わたしは沈黙しよう、そしてわたしの神が、わたしの主が、わたしの内で語ることに耳を傾けよう。」

という言葉の実践です。しかし、実際に耳で神の声を聞くのではありません。身心全体で神の声を聞くのです。話すものと、聞くものが対立しているのではなく、一つのものなのです。

　これと同じ事を正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）「現成公案（げんじょうこうあん）」では

　「身心を挙（こ）して色（しき）を見取し、身心を挙（こ）して声（しょう）を聴

　取するに、したしく会取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず。」

　【現代語訳】

　身心全体｟宇宙と続きの自己｠でもってしき色｟形あるもの｠を見、身心全体でも　

　って声（しょう）｟音声｠を聴くのだが、｟そこでは見るものと見られるもの、聴く

　ものと聴かれるものが対立しているのではなくて、一体になっているので｠身心に

　親しく一体となって受け取っているのであるから、それは鏡に影｟姿、形｠をうつ

　すような対立した関係にあるのではない。）

と言っています。

　正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）「無情説法」には、

　「無情説法かならずしも声塵なるべからず。」

　【現代語訳】

　天地一杯の真実の説法は、必ずしも聴覚の対象としての音声ではない。

とあり、沢木老師は、

「仏様と波長を合わせる。」

と言われています。共鳴すると言うことです。しかし、実際にビビッと来たり、何かが鳴り出すのではありません。

　また、正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）「渓声山色（けいせいさんしき）」には、

　「恁麼時（いんもじ）の而今（にこん）は、吾も不知なり、誰（たれ）も不識《ふ　

　しき》なり。汝（なんじ）も不期（ふご）なり、仏眼（ぶつげん）も覰不見《しょ

　ふけん》なり、人慮（にんりょ）あに測度（そくたく）せんや。」

　【現代語訳】

　｟坐禅している処に宇宙と続きの自己が現れている｠その時の今は、自分も知るこ

　とはできないし、誰（たれ）としか言いようのない宇宙と続きの自己も認識する

　ことはできない。あなたも｟何かを知ったり、認識したりすることを｠期待でき　

　ないし、仏様の眼でも見ることはできないのである。ましてや、人間の思慮で推し

　測ることができようか、できるものではない。

とあり、正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）「坐禅箴（ざぜんしん）」には、

　「知は覚知にあらず、覚知は小量なり」

　【現代語訳】

　坐禅中の知は、感覚によって知る覚知ではない。そのような自分の感覚で知る覚知

　は小さい量見の知である。｟宇宙と続きの自己の知ではない。｠

とあって、自分で知ったり、感じたり気づいたりできるのは天地一杯ではありません。