宜陽（ぎよう）

　建武（けんぶ）三年、正月六日甲子（かっし）、親征（しんせい）中の皇帝劉秀（りゅうしゅう）は年始の叙勲（じょくん）として、偏将軍馮異（ふうい）を征西（せいせい）大将軍と為し、杜茂（とぼ）を驃騎（ひょうき）大将軍と為し、執金吾（しっきんご）賈復（かふく）を左将軍と為す。

　弘農（こうのう）郡に入った劉秀、洛陽（らくよう）に戻った伏隆（ふくりゅう）の檄（げき）に喜び、伏隆を光禄（こうろく）大夫（たいふ）と為す。伏隆は再び張歩（ちょうほ）に遣（つか）いし、新たに叙（じょ）せられた青（せい）州の牧（ぼく）守（しゅ）及び都尉（とい）と共に東行（とうこう）する。劉秀、伏隆に詔（みことのり）して県令以下を拝（はい）させる。伏隆、豪族・群盗を招（まね）き懐（なつ）け安（やす）んじ和（やわ）らげれば、多くは来たり降った。皇帝劉秀、その功を嘉（よみ）し、伏隆を高祖（こうそ）の臣酈（れき）食（い）其（き）に准（なぞら）え、直ちに張歩をして東莱（とうらい）太守と為す。また青州を固めるため偏将軍劉嘉（りゅうか）を平原（へいげん）郡の東、千乗（せんじょう）郡の太守と為す。劉嘉、嘗（かつ）ては王として漢中（かんちゅう）を治めていた。いざとなれば兵も扱（あつか）える。よって劉秀はそれを期待した。

　征西大将軍馮異は進軍して、黄河（こうが）の中流、渭水（いすい）と別れる辺りである華陰（かいん）県まで来た所で、赤眉（せきび）と出遭（であ）い、相防（あいふせ）ぐこと六十余日、戦うこと数十回にして、赤眉の将の劉始（りゅうし）、王宣（おうせん）等五千余人を下した。

　その間、劉秀から放たれた左将軍賈復、赤眉の前衛（ぜんえい）を陸渾関（りくこんかん）近くの新城（しんじょう）から、函谷関（かんこくかん）の西の澠池（べんち）の間に撃ち、頻（しき）りにこれを破る。大司馬（だいしば）呉漢（ごかん）は銅馬（どうば）・五幡（ごはん）を澠池の東、新安（しんあん）に攻めてこれを破る。皇帝劉秀、函谷関は関都尉（かんとい）陰識（いんしき）のみに任せ、破姦（はかん）将軍侯進（こうしん）を西に進ませ新安に駐屯（ちゅうとん）させ、建威（けんい）大将軍耿弇（こうえん）を陸渾関の西の宜陽に駐屯させる。

　劉秀、諸将に勅（ちょく）して曰く「賊が若（も）しそのまま東に走らば、宜陽の兵を引いて新安に会（かい）すべし。賊が若し南に走らば、新安の兵を引いて宜陽に会すべし」

　つまり、赤眉が函谷関を目指すなら新安で、陸渾関を目指すなら宜陽に、全軍を集めて阻止しようとする戦略である。

　他方、大司徒鄧禹（だいしととうう）、車騎（しゃき）将軍鄧弘（とうこう）等を率（ひき）い、黄河の北から渡って赤眉の背中を追う様に東へ向う途中、偶々（たまたま）、馮異の軍勢に出遭う。鄧禹・鄧弘、敗績（はいせき）しておめおめ洛陽に還（かえ）るのかと思っていた所に、兵糧（ひょうろう）も枯渇（こかつ）せず、意気（いき）軒昂（けんこう）な友軍と会せば、これで勝てると思い、馮異に共に赤眉を攻めることを壮（さか）んに求める。馮異、劉秀が七尺の玉（ぎょく）具（ぐ）剣を授けた理由を解（かい）する。常なら大司徒の命は聞かねばならぬが、今、専断権（せんだんけん）は馮異に預けられている。

　馮異曰く「異は賊と相防ぐことまさに数十日になろうとし、屡（しばしば）雄将を捕えると雖（いえど）も、余衆（よしゅう）猶（な）お多し。時を掛けて恩情信義を以て懐かせるべきも、俄（にわ）かに兵を用いて破ることは難（かた）きなり。今上は諸将をして澠池に駐屯し、赤眉の東を遮（さえぎ）らせる。そして、異が赤眉の西を撃（う）たば、一挙（いっきょ）にこれを取らん。これ万全（ばんぜん）の計なり」

　二十万とはいえ、兵糧の殆（ほとん）ど無い大軍、行き場を無くせば最早（もはや）降らざるを得ない。馮異、孫子（そんし）に通暁（つうぎょう）すれば、戦わずして勝つが最上と知る。その最上策を皇帝劉秀が用いる以上、馮異は只それを実現するのみ。

　しかし、鄧禹・鄧弘の思いはそうでは無い。敗戦続きの不名誉を返上したければ、馮異の言には肯（がえ）んじえない。劉秀、一つ想定（そうてい）し忘れていたことは、馮異の優しさである。道で他将の車と出遭えば必ず譲（ゆず）る性（たち）である。人に無理強いしないのである。玉具剣を翳（かざ）し、一言、皇帝の策である、これに違（たが）うのかと詰問（きつもん）すれば、鄧禹・鄧弘は随（したが）わざるを得なかった。だが、馮異にはそれが出来なかった。

　これを暗黙の了承と見て取った鄧弘、幾日も赤眉と大いに戦う。赤眉の兵、最早載（の）せる兵糧も無い輺重（しちょう）を棄（す）てましょうと将に進言すれば、渠帥（きょすい）樊崇（はんすう）らこれを利用しようと思い立つ。即（すなわ）ち、車に土を乗せ、表層のみ豆で覆（おお）い、如何にも兵糧の乗っている輺重に見せかける。鄧弘が襲えば、赤眉、これを置いて逃げる。鄧弘の兵、赤眉の兵同様に餓（う）えていれば争って奪い合う。鄧弘は鄧禹が錬達（れんたつ）の将軍を失えばこそ立てた故、兵事を知らぬ、罠（わな）を見抜けぬ。そこを引き返してきた赤眉が襲えば堪（たま）ったものではない。鄧弘の軍は壊滅（かいめつ）し、馮異は鄧禹と共に兵を合して、これを救えば、赤眉は僅（わず）かに兵を退く。馮異、士卒が餓え疲（つか）れたれば、暫（しばら）く憩（いこ）わすべしと言うも、今度は鄧禹が聞かずして、また大いに戦って敗れる所と為り、死傷する者三千余人。鄧禹は戦場を脱出し、宜陽に逃げる。馮異もまた敗れる。日頃、兵士を懐けさせた故に、兵は大樹（たいじゅ）将軍逃げ給（たま）え、と盾（たて）になり、馮異は済（す）まぬと騎兵・歩兵を棄てて逃れて回谿（かいけい）阪（はん）に上り、ようよう麾下（きか）僅か数人と共に陣営（じんえい）に戻った。

　部下の将兵に慕（した）われるが馮異なら、部下の将兵を教え諭（さと）すのが征虜（せいりょ）将軍祭遵（さいじゅん）である。新城の僅か南、蛮中（ばんちゅう）の賊張満（ちょうまん）を囲んで一年、じっと敵陣の兵糧が潰えるのを待っていた祭遵、その間に兵に何故（なぜ）戦うかを教える。世の中が安泰（あんたい）であればそれで良いが、今はそんな世ではなく争い事は起る。人の心が思いやりで満ちれば、少ない糧食（りょうしょく）を分け合ってどうにかやっていけるが、人はそれを奪い合う。人を助けるのが立派な行為であれば、人はそれを正しいとして尊ぶが、自分の益（えき）にならないと思えば、人はそれをやり過ごす。思いやりが通ず、正義が見過ごされれば、人と人は互いに相手との距離を取って争いを避ける工夫が要（い）る。詰（つ）まるところ、それが「礼」である。兵は争いを治めるために在（あ）らねばならぬ。兵は国の民の健（すこ）やかに生きる守り手でなければならぬ。よって兵は「礼」の顕現（けんげん）でなければ意味が無い。ゆえに兵は「礼」以て、乱世であれば、英主の下で安泰の世を作るために働かなければならぬ。祭遵は、今上（きんじょう）帝のなされることを見よ、まさに英主（えいしゅ）ではないか、と問い掛ける。また祭遵、身は慎（つつま）ましく一見穏当（おんとう）であるが、唇の傷跡を見れば、どういう戦いをしてきたか兵士は皆（みな）思い出さずにおれない。

　そういう祭遵が独り投壷（とうこ）をし、見ていた副将らにやって見るかと言えば、最初儒者（じゅしゃ）の戯（ざ）れ事と辞退（じたい）していた者の中から、やって見る者が出る。壷（つぼ）に短い矢を投げ入れ合い、負けた方が酒杯（しゅはい）を空（あ）ける遊びである。じっと包囲網を敷けば、退屈を紛（まぎ）らわすために、投壷を行う兵士も出てきた。祭遵、『詩経（しきょう）』の小雅（しょうが）、大雅（たいが）を歌い、兵士もそれに感化される。

　その祭遵の陣にも、皇帝劉秀が新城を抜けて弘農に入ったと知らせが届けば、同道すべしと声が上がる。祭遵とて同じであるが、張満を残す訳には行かない、かといって無理に攻めるのは、得策ではない。考えれば、張満の兵士数と陣の規模では既に兵糧は切れている筈、そこで斥候（せっこう）を放つ。戻ってきた斥候は、果たして飢餓（きが）が張満の陣を覆（おお）っております、また油断し見張りも手を抜いておれば、これぞ撃つ機会（きかい）と存じます、と報（ほう）じる。

　祭遵、うむと頷（うなず）くと、腰（こし）を上げる。祭遵が一度、兵に出立（しゅったつ）を告げると速（すみ）やかに準備が整（ととの）う。教化された兵、既に祭遵の思うところまで自ら予測するようになっていた。一方、張満は祭遵が持久戦（じきゅうせん）のままと思い込んでいたため、短兵急（たんぺいきゅう）に攻め込まれてまともに防戦することも出来ずに、忽（たちま）ち敗れる。張満、立った時に、天地を祭祀（さいし）し、自（みずか）ら当（まさ）に王たるべしと言った。よって祭遵の前に縛（しば）られて出れば、我が身を嘆（たん）じて曰く「讖文（しんぶん）、我を誤てり」

　祭遵、これを斬（き）らせ、妻子をも斬らせる。祭遵、普段は静謐（せいひつ）なれど動けば酷（こく）とも言えるほど苛烈（かれつ）である。今、蛮中を平らげれば、祭遵は即座に軍を率いて陸渾関より弘農郡に入り宜陽を目指す。

　同じく宜陽へと向う途中であった劉秀、夜半、夕餉（ゆうげ）を取りに陰（いん）貴人（きじん）の営舎（えいしゃ）に赴（おもむ）けば、陰貴人、この前のお話は分かりましたが、分からないことが御座いますと言う。

　劉秀、王莽（おうもう）に廃絶された劉氏の王侯を元に戻そうとした話かと気づけば、何が分からないと問う。

　陰貴人答えて、陛下（へいか）は王侯の上に立たれます。劉氏であり王侯を廃（はい）された者を、先祖を祀（まつ）らせるために王侯に復（ふく）すのなら、陛下は何故祖先（そせん）を祀られないのですか、と言う。劉秀、尤（もっと）もであるなと莞爾（かんじ）と笑う。

　翌、二十三日辛巳（しんし）、劉秀、皇考（こうこう）南頓（なんとん）君から四代の祖先、即ち、父南頓令（なんとんれい）劉欽（りゅうきん）、祖父鉅鹿（きょろく）都尉（とい）劉回（りゅうかい）、曾祖父（そうそふ）鬱林（うつりん）太守劉外（りゅうがい）、曾々祖父（そうそうそふ）舂陵（しょうりょう）節（せつ）侯劉買（りゅうばい）の廟（びょう）を立てる。また、翌日に大赦（たいしゃ）を行う。