天子の義は、必ず天地の法則を純粋に学び取り、先聖の教えを観て従わねばならない。

士と庶民の義は、父母に仕え、君長に正されることを根本とすべきである。

たとえ明君ありとも、士をまず教えずして用いることはできない。

昔、民を教えるには必ず貴賤の秩序を確立し、互いに侵さぬようにした。

徳と義は互いに越えず、才能と技量は互いに覆い隠さず、勇気と力は互いに犯さなかった。

それゆえ、力は同じくしつつも心は和らぐのである。

昔の人は、国の礼儀を軍に持ち込まず、軍の規律を国に持ち込まなかった。

それゆえ、徳と義は互いに越えることがなかった。

君主は、自らを誇らない者を尊んだ。

自らを誇らない者は、君主の宝である。

誇らなければ求めず、求めなければ争わない。

国政においては必ず実情を把握し、軍務においては必ず適切に対処した。

それゆえ、才能と技量は互いに覆い隠されることがなかった。

命令に従う者には最高の賞を与え、命令に背く者には厳罰を加えた。

それゆえ、勇気と力は互いに犯すことがなかった。

民を十分に教化した後、慎重に選んで任用した。

政事が完璧に行われれば、百官は職務を果たす。

教化が簡潔であれば、民は良き方向に向かう。

習慣が身につけば、民は自然と良俗に馴染む。

これが教化の最高の境地である。

昔の人は、敗走する敵を遠くまで追わず、退却する敵を執拗に追撃しなかった。

遠くまで追わぬからこそ敵の誘いに乗り難く、深追いしないからこそ陥穽にかかり難い。

礼を以て固く守り、仁を以て勝利を得た。

勝利を得た後も、その教えを繰り返し説くことができる。

それゆえ君子はこの道を尊んだのである。

有虞氏（舜の時代）は国中で戒めを発し、民に命じることを体得させた。

夏后氏（夏王朝）は軍中で誓いを立て、民に先んじて慮りを成させた。

殷王朝は軍門の外で誓い、民に先立つ意志を持って行動させた。

周王朝は刃を交える寸前に誓いを立て、民の志を奮い立たせた。

夏后氏は徳を正すことを重んじ、兵刃を用いるに至らなかった。

故にその兵は純粋（武力以外の徳を備え）であった。

殷王朝は義を重んじ、初めて兵刃を用いるようになった。

周王朝は力を重んじ、兵刃を尽くして用いるようになった。

夏王朝では朝廷で賞を与え、善を尊んだ。

殷王朝では市場で刑罰を行い、不善を威した。

周王朝では朝廷で賞し市場で罰し、君子を勧め小人を戒めた。

三王朝ともその徳を表す方法は一つであった。

兵器が単一では効果を発揮しない。

長い武器は防衛に、短い武器は近接戦に用いる。

長すぎれば扱い難く、短すぎれば届かない。

軽すぎれば鋭利だが、鋭利すぎれば制御が利かない。

重すぎれば鈍重で、鈍重では役に立たない。

戦車について、

夏后氏は「鉤車」と呼び、真っ直ぐ進むことを重んじた。

殷王朝は「寅車」と呼び、迅速さを重んじた。

周王朝は「元戎」と呼び、優秀さを重んじた。

旗印について、

夏后氏は玄色（黒）を用い、人の統合を象徴した。

殷王朝は白色を用い、天の義を表した。

周王朝は黄色を用い、地の道を示した。

紋章について、

夏后氏は日月を用い、光明を尊んだ。

殷王朝は虎を用い、威厳を重んじた。

周王朝は龍を用い、文徳を尚んだ。

軍において威圧が過ぎれば民は萎縮し、威圧が足りなければ民は命令に従わない。

上の者が民に道理を得させず、

百姓に秩序を与えず、

技能を適切に活用せず、

牛馬に相応の役目を与えず、

役人が民を圧迫する、

これを「威圧過多」という。

威圧過多であれば民は萎縮する。

上の者が徳を尊ばず奸計を用い、

道を重んぜず暴力に頼り、

命令遵守を貴ばず違反を許し、

善行を称えず暴行を是とし、

役人さえも軽んじる、

これを「威圧不足」という。

威圧不足であれば民は統制に従わない。

軍旅はゆったりとしていることを主とす。

ゆったりとしていれば民力は充足する。

たとえ刃を交えて戦う時でも、歩兵は走らず、戦車は疾走せず、敗走する敵を追っても隊列を乱さない。

それゆえ混乱が生じないのである。

軍旅の堅固さは、行列の規律を失わず、人馬の力を尽きさせず、速度の遅速も命令の範囲を超えないことにある。

古の時代には、国の礼儀を軍に持ち込まず、軍の規律を国に持ち込まなかった。

軍の規律を国に入れれば民の徳は廃れ、国の礼儀を軍に入れれば民の徳は弱まる。

故に国においては言葉は整え穏やかにし、朝廷では恭しく謙遜に振る舞い、己を修めて人に対し、

召されなければ至らず、問われなければ語らず、進むことは難く退くことは易しい。

軍においては堂々と立ち、行動は果断に行い、鎧を着た者は礼拝せず、兵車では敬礼せず、城壁の上では走らず、危険な事態でも動じない。

故に礼と法は表裏の関係にあり、文と武は左右の関係にあるのである。

昔の賢王は、民の徳を明らかにし、民の善を尽くした。

それゆえ、廃れる徳もなく、怠ける民もなく、賞を行う必要も生じず、罰を用いる機会もなかった。

有虞氏（舜の時代）は賞も罰も行わずに民を使うことができた。これが最高の徳である。

夏王朝は賞を行い罰を行わなかった。これが最高の教化である。

殷王朝は罰を行い賞を行わなかった。これが最高の威厳である。

周王朝は賞罰を用いた。これは徳が衰えたためである。

賞は時を過ぎずに行う。民に速やかに善を行う利益を得させるためである。

罰は現場から離れずに行う。民に速やかに不善を行う害を見させるためである。

大勝利の際には賞を与えず、上下ともに功績を誇らない。

上に立つ者が功績を誇らなければ驕らず、下の者が功績を誇らなければ序列を争わない。

上下ともにこのように功績を誇らないことが、最高の譲り合いである。

大敗北の際には罰を与えず、上下ともに過失を自分にあるとする。

上に立つ者が過失を自認すれば必ず過ちを悔い、下の者が過失を自認すれば必ず罪を遠ざける。

上下ともにこのように過失を分かち合うことが、最高の譲り合いである。

昔の時代、辺境の守備軍には三年間動員をかけず、民の労苦を慮った。

上下がこのように互いを思いやることが、最高の調和である。

戦勝すれば凱歌を上げ、喜びを示した。

武器を納め霊台に祀り、民の労苦に報い、休息を示した。