ものは軽ければ持ち上げやすく、

事件は兆しも見えないうちであれば

解決しやすい。

脆いものは破りやすく、

まばらなものは散らしやすい。

何かを成し遂げるためには

事象が生じる前に対策する。

乱が発生しそうであれば、

予兆のうちに収める。

両腕で抱きかかえるほどの大木も、

はじめは小さな芽である。

幾重にも積み上がった土塁も、

はじめは小さな盛り土である。

千里もの道のりも、

はじめは小さな一歩である。

問題が大きくなってから、

なんとか解決しようとすれば

往々にして失敗するものであるし、

解決に躍起になればなるほど、

事態は悪化するものである。

故に道者は、

何もせぬ内に解決しているように見え、

何かにこだわらず、しかも失敗がない、

そのように見える。

また、大きくなった問題を

解決しようとすれば、

どうしてもその終わり際に

気が緩みがちである。

はじめから最後まで冷静、慎重。

大きくなった物事を解決するには、

そのような姿勢であらねばならぬ。

なので道者は

欲をかくまいと自らに課す。

財貨に目がくらむなどもっての外である。

余計な知識を得ないよう心がける。

人々がすでに通過したと

思いこんでいる境地、

それに基づき、己を律する。

このありようを踏まえれば、

自然と万物に溶け込み、

ことさらな振る舞いも

なさぬようになるのだ。

○徳経64

其安易持　其未兆易謀

其脆易泮　其微易散

　其の安きは持すに易く

　其の未だ兆さざるは謀るに易し

　其の脆きは泮るに易く

　其の微なるは散ずに易し

為之於未有　治之於未亂

合抱之木　生於毫末

九層之臺　起於累土

千里之行　始於足下

　之を未だ有らざる為らしめ

　之を未だ亂れざるに治む

　合抱の木は毫末に生じ

　九層の臺は累土に起ち

　千里の行は足下に始まる

為者敗之　執者失之

是以聖人無為故無敗

無執故無失

　為む者は之に敗れ

　執る者は之を失う

　是を以て聖人は無為にて

　故より敗れたる無し

　執りたる無くして

　故より失いたる無し

民之從事

常於幾成而敗之

慎終如始　則無敗事

　民の事に從うに

　常に幾んど成りたるに

　而して之に敗るる

　終を慎みたること始の如くす

　則ち事に敗れたる無し

是以聖人欲不欲

不貴難得之貨

學不學　復衆人之所過

以輔萬物之自然　而不敢為

　是を以て聖人は

　不欲なるを欲し

　難得の貨を貴ばず

　不學を學び

　衆人の過ぐ所に復す

　以て萬物の自然を輔し

　而して敢えて為さざらん

○蜂屋邦夫釈　概要

物事は、始まったばかりであれば阻止しやすい。千里の道も一歩からというように、あらゆるものの始まりは小さく、脆い。その段階で、聖人は問題を解決する。一方の凡人は、大きくなった状態のものを解決しようとする。そして終わり際に気を抜き、失敗する。仮に事が大きくなったとしたら、常に始まりのときと同じように、気を抜いてはならない。聖人は人々が「すでに通過した」と思いこむようなところに立ち止まり、振り返る。そうして万物のありようを感じ、その上で、無為をなす。

○0516 おぼえがき

６３章の続き、という感じですね。言ってることは肝に銘じなきゃ的なのだが、とにかく繋がりが悪すぎる。これ挿入された注釈も本文として合流させちゃってない？　得難きの貨とか、全く関係ない気がすんですけど。

微細なことの起こりに即反応して対処するとかどんな反射神経だよって思ったのだけれど、考えてみりゃ道につながれば世界のあらゆることがわかるわけで、それは一種の未来視的なものにもなってくるのだよね。反射神経ではなく、既にわかっていることに対し、小さく手を動かす。それで解決。「道」の性質から導き出せそうな理屈としてはまぁ、わからないでもない。それができるようになりそうかどうかは別の話だけど。