前のエピソード――徳経４７　為さずして成る　

学びによって、知識は増えよう。

そうして学んだものは、

道との合一が進むにつれて、

削ぎ落とされてゆく。

際限などない。

どこまでも、どこまでもである。

そうして最後のひと粒すら

手放したとき、気付くであろう。

自らが、ただあるだけで

万物に働きかける境地に

たどり着いたことに。

天下のあらゆるものに、

ただ、そこにある事によってリーチする。

いくらあくせくすべてを知ろうと

学び、働きかけたところで、

限りある身では、所詮把握しきれぬのだ。

○徳経48

為學日益　為道日損

　學を為し日に益し

　道を為し日に損ず

損之又損　以至於無為

無為而無不為

　之を損じ又た損ず

　以て無為に至る

　無為なれど為さざる無し

取天下常以無事

及其有事　不足以取天下

　天下を無事を以て取る

　其の有事に及び

　以て天下を取るに足らず

○蜂屋邦夫釈　概要

学問を修めれば知恵が増えるが、道を修めると知恵は減る。それでもなお減らし、何事もなさないところにまで行きつく。そうすると、何もしないでも何事をもなすようになる。何もしないことで天下は治まる。何かをすれば、治めるには足りないのだ。

○0516 おぼえがき

荘子の言う斉同論とかから考えれば、「天下を取る」と言うのは道との合一化を果たすことにより、万物と自分が等しいことを実感する、と解釈しておきたいよなあ。どうもあのクソ隠者の立場での「こうすれば天下を治められます」ってのにどこまで意味があんのかなってゆうか。

うーん、やっぱり韓非子の喩老解老は合わせてここにも収めておきたい。韓非子の存在あればこそ、老子に「世を治める」なんて偏狭な意味合いが付与されちゃった気がすんですよね。「より素朴に、世にある」ための本として接したいと思うと、やはりその源流にも近い韓非子の思考とも接しておきたいところ。あと王弼注の日本語訳も手に入れておくべきだろうなあ。