良きものは道について聞くと、

その境地に至らんと務める。

並のものは道の境地に

ある時は近付こうとしたり、

あるときは忘れてしまう。

卑俗なるものは道について聞くと

大笑いである。

それでよい。

卑俗なるものに笑われるようでなくば、

道ではない。

故に、以下のように語られる。

明らかなる道の境地はかすかにのみ見え、

道を進めば退化してゆくかのよう、

平坦な道は凸凹のように見え。

より良き徳は谷間のように空虚に見え、

本当の白さは薄汚れたように、

徳が広く行き渡れば物足りなさを感ずる。

徳を打ち立てても仮染めにしか見えず、

真心のこもった振る舞いは奔放に見え。

大いなる四角に隅は見えず、

大いなる器は決して完成せず、

大いなる音はまるで聞こえず、

大いなるものは形がわからぬ。

同じように、道もまた隠れている。

本来であれば

名状のしようがないものである。

その名状のしようもないものを

仮に道と呼んでおるわけだが、

そんなものが、万物の源として、

我々を成立させているのである。

○徳経41

上士聞道　勤而行之

中士聞道　若存若亡

下士聞道　大笑之

不笑不足以為道

　上士は道を聞き　勤め之に行かんとす

　中士は道を聞き　若く存し若く亡す

　下士は道を聞き　大いに之を笑う

　笑わざるは以て道を為すに

　足らざればなり

故建言有之

明道若昧　進道若退　夷道若纇

上德若谷　太白若辱　廣德若不足

建德若偷　質真若渝

　故に言を建て之を有す

　明道は昧なるが若く

　道を進まば退きたるが若し

　夷らかな道は纇れたるが若し

　上德は谷が若し

　太白は辱なきが若し

　廣德は足らざるが若し

　德を建つるは偷なるが若し

　質真なるは渝なるが若し

大方無隅　大器晚成

大音希聲　大象無形

道隱無名

　大方に隅無く

　大器は晚きに成る

　大音は希なる聲にして

　大象に形無し

　道は隱れ名無し

夫唯道　善貸且成

　夫れ唯だ道なり

　善く貸し且つ成す

○蜂屋邦夫釈　概要

道は下らぬ者には笑い飛ばされる。そのような者に笑い飛ばされないようでは道ではない。真に価値のあるようなものは価値のないもののようにしか見えないからだ。そのくだらないように見えるものこそが、この世のあらゆるものに大いに資しているのである。

○0516 おぼえがき

だめだこの条……「道と聞いてそれのために頑張る」のは下徳であって上徳じゃねえし、つーかどの口で「世を治める」とかほざいてんだ。道を聞いて笑う下士を切り捨てる気まんまんじゃねえか。どんな選民思想だ。

「一人の偉人の言葉」ヅラしてんのがほんに片腹痛いですねこれ。いや、わかりますよ？　重要なのは結果です。どれだけのひとに道について感じ取ってもらえるようにできるか。そこに複眼的なテーマを持ち込み、すこしでも理解してもらえるように務める。そうしたら、矛盾なんて些細なこと。

老子道徳経っつー書物に、たぶん整合性は求めちゃいけないんだよね。なぜそうなるかって言えば「人間の尺度で測れるものを語っているわけではないから、人間語に直せば齟齬を生じさせざるを得ない」。そういう書物なんでしょう。けど、それにしたってさぁ……。

ドントシンク、フィール！　という名言こそを胸に秘めるべきなのかもしれない。